我在江西婺源進(jìn)行歙硯田野調(diào)查多年，基本認(rèn)同兩個(gè)數(shù)據(jù)：一是歙硯原料龍尾石的價(jià)格，10年漲了10倍；一是最近10年龍尾石開(kāi)采量，堪比過(guò)去的1000年。這兩個(gè)干枯的數(shù)據(jù)，在現(xiàn)實(shí)生活中，代表著當(dāng)?shù)丨h(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化。首先是礦產(chǎn)資源的破壞。比如原本在特定季節(jié)用手工挖掘的子石，現(xiàn)在一律改做不分時(shí)間的、用大型的挖掘設(shè)備反復(fù)挖掘。比如因?yàn)槭袌?chǎng)的開(kāi)發(fā)，對(duì)歙硯的需求量突然增大，大量?jī)?yōu)質(zhì)的龍尾石被粗制濫造，成為低檔的旅游紀(jì)念品，原本小眾的需求，被做大做濫。然后是自然資源的破壞。由于大型挖掘設(shè)備不間斷地挖掘，弱小的芙蓉溪和武溪很快就露出河床，挖掘出的廢石隨意堆砌，河道一片狼藉。幾年前清澈見(jiàn)底的溪水，如今已經(jīng)有了污染的跡象。最后是人文生態(tài)的破壞。婺源地處徽州，人文傳統(tǒng)深厚，可隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)滲透充分，當(dāng)?shù)貧v來(lái)淳樸的民風(fēng)日益商業(yè)化，欺詐、賭博、偷盜等取之不義的事件時(shí)常發(fā)生。特別是在龍尾石買(mǎi)賣的過(guò)程中，因?yàn)樯婕百Y金比較大，民間沖突不斷——鄉(xiāng)土的純凈，難保不被破壞。
　　龍尾石的形成，需要億萬(wàn)年的漫長(zhǎng)歲月，再加上從唐代開(kāi)元年間開(kāi)始，已經(jīng)有了1200年的文化堆積，一旦破壞，不能恢復(fù)，就會(huì)造成無(wú)法挽回的資源浩劫。即使法律規(guī)定礦產(chǎn)資源屬于國(guó)家所有，當(dāng)?shù)匕傩杖允怯修k法規(guī)避，惟恐落后地，爭(zhēng)先采挖硯石。由于沒(méi)有有效的控制和必要的遠(yuǎn)景規(guī)劃，數(shù)十年下來(lái)，損失已經(jīng)不可避免。所以，礦產(chǎn)資源的破壞是非常剛性的。自然資源的破壞和人文生態(tài)的破壞，雖然不那么明顯，但后果更為嚴(yán)重。因?yàn)榕c這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相聯(lián)系的礦產(chǎn)的消失，不可避免地聯(lián)系著鄉(xiāng)土的破壞。假若真的某一天，沒(méi)有了這些資源，鄉(xiāng)土不在，歙硯的故鄉(xiāng)將會(huì)變成怎樣？我實(shí)在是無(wú)法想象。我甚至聽(tīng)過(guò)當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)，與其擁有硯石礦，還不如是煤礦、石油礦呢，那樣更容易發(fā)財(cái)！這著實(shí)使我吃驚。從礦產(chǎn)的破壞到鄉(xiāng)土的破壞，其改變的速度，竟然要比快節(jié)奏的城市還要急速。未來(lái)怎樣，不得不讓人思考。
　　相似的變化，還有廣東的端硯。在其原料端石產(chǎn)地的肇慶市，雖然政府實(shí)行了“封坑”，但是盜采不斷，經(jīng)常發(fā)生死傷事件。婺源和肇慶都是文化積淀厚重的地方，硯臺(tái)也不是大眾追逐的投資首選。在礦產(chǎn)和鄉(xiāng)土問(wèn)題上，兩地的遭遇，還不是特別的糟糕。但我們看到這種急劇的價(jià)格漲幅與資源浩劫，在具有代表性的礦產(chǎn)資源上都有發(fā)生。比如新疆和田的和田玉，有報(bào)道稱和田玉在10年間漲了10000倍。甚至還有在四五年內(nèi)漲價(jià)萬(wàn)倍的，一種產(chǎn)自云南龍陵叫做“黃龍玉”的石頭，就更加匪夷所思了。龍陵當(dāng)?shù)厝肆鱾饕痪湓挘?ldquo;瘋子買(mǎi)，瘋子賣，還有瘋子在等待。”這既是荒謬的掠奪邏輯，又是真實(shí)的瘋癲生活。沒(méi)有了礦產(chǎn)，沒(méi)有了鄉(xiāng)土，這些原本充滿人文差異的不同區(qū)域，又會(huì)與其他地區(qū)有什么區(qū)別？我們很難對(duì)此有所期待。
　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是活態(tài)的、有可能即將逝去的生存方式，是在我們身邊發(fā)生、行進(jìn)中的歷史。對(duì)它的保護(hù)，就是要保護(hù)受到現(xiàn)代文明沖擊的，卻適應(yīng)本土生態(tài)、孕育巨大能量、并且可能最終提供解決方案的生存智慧。它應(yīng)該是暫時(shí)的文化遺產(chǎn)、長(zhǎng)久的精神資產(chǎn)。我們現(xiàn)在的保護(hù)重點(diǎn)，是保護(hù)技藝，保護(hù)人對(duì)人的傳承。這無(wú)疑是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心，是不容爭(zhēng)議的。但是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的背后，同樣有其物質(zhì)基礎(chǔ)以及更為廣闊的人文基礎(chǔ)。這些也需要悉心呵護(hù)。否則，要么就是缺乏實(shí)證、空口無(wú)憑，要么就是光有技藝，沒(méi)有施展的空間。以歙硯資源為例，提及的礦產(chǎn)和鄉(xiāng)土的保護(hù)，根基就是生存方式的保護(hù)——保護(hù)生存方式的物質(zhì)和保護(hù)生存方式的理念，也就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立體保護(hù)。
　　經(jīng)歷了這么多年的開(kāi)發(fā)，我們還是有些許珍貴遺產(chǎn)存留，迫切需要保護(hù)。應(yīng)該唾棄那種一味只顧經(jīng)濟(jì)利益，破壞了礦產(chǎn)，再破壞鄉(xiāng)土的行為。在這個(gè)問(wèn)題上，政府和百姓都有責(zé)任和義務(wù)。理想的全球文明，是多元和多態(tài)的，不是一元和獨(dú)態(tài)的。我們不僅要珍惜身邊的一草一木，還要愛(ài)護(hù)心靈間的萬(wàn)水千山。讓每一個(gè)人與自然、社會(huì)和他人和諧相處，心靈健美，這將是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的最終成就。