【國學(xué)】王羲之與唐太宗
2014年08月20日 9:32 7532次瀏覽 來源: 中國有色網(wǎng) 分類: 綜合時訊 作者: 陳鑫
《神龍本蘭亭序》
唐朝的建立結(jié)束了西晉以來近三百年的動亂局面,國初二十年形成了文治武功的“貞觀之治”。唐代文化博大精深、輝煌燦爛,達(dá)到了中國傳統(tǒng)文化的最高峰,可謂“書至初唐而極盛”。唐代墨跡流傳至今者也比前代為多,大量碑版留下了寶貴的書法作品,對后代的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了以前任何一個時代。
唐太宗李世民,唐朝第二位皇帝,在政治上是具有雄才大略的英主,又雅好文藝,擅長書法。首創(chuàng)行書入碑之風(fēng),有《晉祠銘》、《溫泉銘》、《屏風(fēng)帖》傳世;及《筆法訣》、《論書》、《指意》等傳世的論書著述。從《京帝篇序》中可以了解到唐太宗認(rèn)為藝術(shù)“釋實求華,以人為欲,亂于大道,君子恥之”,因而必須“節(jié)之于中和,不系于浮放”。反對浮華侈麗文風(fēng)的理論觀點(diǎn),是當(dāng)時要求斟酌古今、融合南北文風(fēng)的社會呼聲的代表。對于書法亦是如此。北朝書風(fēng)雄強(qiáng),南朝書風(fēng)秀麗,都不符合唐太宗“中和”的審美追求,“所以察詳古今,研精篆素,盡善盡美,其惟王逸少乎!”
唐太宗《溫泉銘》節(jié)選
唐太宗身體力行地倡導(dǎo)書法,為唐代書法的繁榮作出不可磨滅的貢獻(xiàn)。唐太宗他獨(dú)尊王羲之,在其受禪登基之初,即采取一系列措施弘揚(yáng)王羲之的書法。
首先,在行動上,他發(fā)動皇宮內(nèi)外搜集整理王羲之的作品?!短瞥瘮洝吩涊d:
貞觀六年(632)正月八日,命整理御府古今工書鍾、王等真跡,得一千五百一十卷。至十年,太宗常謂侍中魏徵曰:“虞世南死后,無人可與論書。”徵曰:“褚遂良下筆遒勁,甚得王逸少體。”太宗即日詔令侍書。嘗以金帛購求王羲之書跡,天下爭赍古書詣闕以獻(xiàn)。當(dāng)時莫能辨其真?zhèn)?,遂良備論所出,一無舛誤。
唐太宗向全國頒發(fā)詔書, 并拿出內(nèi)府金帛, 大量收購王字,還流傳了不少為求王羲之作品而發(fā)生的故事。但是我們可以看出一方面由于皇帝的權(quán)威, 并通過至上而下的行政手段; 另一方面又以重金購求。一時間全國上下掀起了搜求進(jìn)獻(xiàn), 出售交易的熱潮, 得到了不少真真假假的羲之等人的魏晉遺墨。為了鑒別真?zhèn)? 專門任命褚遂良對二王墨跡細(xì)加鑒裁, 整理編目。不愿出售的, 千方百計的也要得到。據(jù)何延之《蘭亭記》載,智永弟子辨才和尚藏有王羲之《蘭亭集序》,但不愿出售, 唐太宗就命御史蕭翼化裝成商人, 設(shè)計騙來。韋述《敘書錄》記載當(dāng)時搜訪右軍等真跡“凡得真、行二百九十紙,裝為七十卷。草書二千紙,裝為八十卷。”這樣就獲取第一手書法學(xué)習(xí)資料的問題。
其次,唐太宗身體力行的學(xué)習(xí)王字。據(jù)載, 其每得王帖, 不僅自己銳意臨仿, 還命諸王子臨帖五百遍。其書深得羲之神髓。唐太宗深愛王字,尤以《蘭亭序》最甚。據(jù)何延之《蘭亭記》記載:
臨崩,謂高宗曰:“吾欲從汝求一物,汝誠孝也,豈能違吾心耶?汝意如何?”高宗哽咽流涕,引耳而聽受制命,太宗曰;“吾所欲得《蘭亭》,可與我將去。”及弓劍不遺,同軌畢至,隨仙駕入玄宮矣。
《蘭亭序》真跡就這樣離開了歷史的舞臺。帝王與身邊的大臣都是書法名家,他們都這樣推崇王羲之書法,時人必然是緊追時風(fēng)。
再次,在收集到大量王羲之遺墨后,唐太宗命令虞世南、褚遂良等鑒定真?zhèn)?,對可靠的進(jìn)行復(fù)制,用來保存或賞賜皇族和重臣,朝廷上下掀起學(xué)王熱潮。唐代弘文館、集賢院有專業(yè)的“拓書手”,好的可以假亂真。《蘭亭》臨摹者眾多,相傳歐陽詢、虞世南、褚遂良、馮承素、趙模、湯普徹、諸葛貞、薛稷等善書近臣和內(nèi)廷拓手各有摹本,有多個版本在世間流傳,著名的有馮承素的“神龍本”、歐陽詢所臨的“定武本”、虞世南所臨的“天歷本”、褚遂良所臨,卷后有米芾題詩的“米芾詩題本”。馮承素、諸葛貞摹拓《樂毅論》及《雜帖》數(shù)本。王羲之真跡的摹拓本稀少,都在上層階級手中?!稇讶始跏ソ绦颉芳直?nbsp;,因拓本易得到,對弘揚(yáng)傳播王羲之書法起到不可估量的作用。后集王刻石成風(fēng),王羲之書法拓本廣益流傳,學(xué)王在社會上形成風(fēng)潮
最后,唐太宗親自為《晉書·王羲之》作傳,將王羲之推上至高無上的地位。
“贊曰:書契之興,肇乎中古,繩文鳥跡,不足可觀。末代去樸歸華,舒牋點(diǎn)翰,爭相夸尚,競其工拙。伯英臨池之妙,無復(fù)馀蹤;師宜懸?guī)ぶ妫庇羞z跡。逮于鐘、王以降,略可言焉。鐘雖擅美一時,亦為廻絕,論其盡善,或有所疑。至于布纖濃,分疏密,霞舒云卷,無所間然。但其體則古而不今,字則長而逾制,語其大量,以此為瑕。獻(xiàn)之雖有父風(fēng),殊非新巧。觀其字勢疏瘦,如隆冬之枯樹;覽其筆蹤拘束,若嚴(yán)家之餓隸。其枯樹也,雖槎枿而無屈伸;其餓隸也,則羈贏而不放縱。兼斯二者,故翰墨之病歟!子云近出,擅名江表,然僅得成書,無丈夫氣,行行若縈春蚓,字字如綰秋蛇;臥王蒙于紙中,坐徐偃于筆下;雖禿千兔之翰,聚無一毫之筋;窮萬轂之皮,斂無半分之骨;以茲播美,非其濫名邪!此數(shù)子也,皆譽(yù)過其實。所以察詳古今,研精篆素,盡善盡美,其惟王逸少乎!觀其點(diǎn)曳之功,裁成之妙,煙霏露結(jié),狀若斷而還連;鳳翥龍蟠,勢如斜而反正。玩之不覺為倦,覽之莫識其端,心慕手追,此人而已。其馀區(qū)區(qū)之類,何足論哉!”
唐太宗用比較的方法, 批評鐘繇字體“古而不今”、“長而逾制”;王獻(xiàn)之“字勢疏瘦”、用筆“拘束”;蕭子云書如蚓、蛇,無筋無骨,“無丈夫氣”的風(fēng)韻??隙?ldquo;煙霏露結(jié),狀若斷而還連;鳳翥龍蟠,勢如斜而反正”的王羲之書法“盡善盡美”。
唐太宗這么癡迷王羲之只是個人愛好嗎?個人愛好為什么要大力提倡,全民動員呢?唐太宗登基時屬唐朝建立初期,需要采取一系列緩解社會矛盾的措施;加上他不是通過傳統(tǒng)的方式繼承的帝位(“玄武門之變”殺死太子李建成和弟弟李元吉),所以有很多貴族士人需要安撫。在全國確立一套有利于統(tǒng)治的文化體系尤為重要。王羲之書法是優(yōu)美典雅的類型,具有較強(qiáng)的可塑性和社會化的適應(yīng)性,富于典范意義。其藝術(shù)風(fēng)格,正是儒家悅感文化和經(jīng)世致用、倫理化意義的楷模,符合其道、德、仁、藝一體化思想的審美旨趣。為了籠絡(luò)江左人士,鐘愛王羲之,可以令這些貴族感到親近、受到重視,有助于唐太宗對江南士大夫的統(tǒng)治和管理。這也體現(xiàn)了當(dāng)朝皇帝的審美取向,當(dāng)時正是由南朝流美華麗的詩風(fēng)文風(fēng)向質(zhì)樸、求實轉(zhuǎn)變的時期,書法當(dāng)然也不例外。因此唐太宗不僅僅是出于個人愛好來推崇王羲之書法的,更有政治目的在里面。通過這位歷史聞名的皇帝推手,王羲之被推上了“書圣”寶座,從此坐穩(wěn)書法“江山”。
任何一個人,無論是說話還是做事,都有一定的目的,也許這個目的他很明確,也許這個目的在他的意識里還很模糊,但確實存在的。每個人為了論證自己言行的正確性,通常是預(yù)先設(shè)定了一個自己認(rèn)為正確的標(biāo)準(zhǔn),然后拿各類人、事、物進(jìn)行衡量,符合標(biāo)準(zhǔn)的材料會被當(dāng)做證據(jù)或正面形象來宣傳,不符合的材料會被丟棄或者當(dāng)做反面形象。王羲之就是唐太宗理想中的書法審美形象的代言人。有目的的把王羲之推上了“書圣”的寶座,成就了王羲之書壇霸主,也成就了他的帝王霸業(yè)。
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責(zé)任編輯:三金
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