在國內興起的收藏熱的帶動之下，仿造佛像之風較之從前更來勢兇猛，盡管博物館、拍賣行、收藏家也慎重從事，但仍有漏網之魚。中國地域廣大，歷史悠久，諸地區各時代所造佛像風格不一。至于年號干支錯訛、異字、別字在銘文中也是常見的現象。

佛像作為信徒供奉禮拜之用，應該說只有時代早晚之分，并沒有所謂真偽問題。判斷藝術品的真偽，主要是分析作品制作的目的，以現代技術仿制古代風格的實用器物不能稱為偽作，只能說是仿古作。反之，欺騙買方以獲取高利為目的的仿古佛像則是偽作。故佛像的真偽鑒別，尚需多方位、多角度綜合判斷，不可以偏概全。

偽造佛像的慣用手法

1。憑空捏造，東拼西湊。清末民國時，古玩商偽造佛像，專仿唐代以上到北魏的佛像，唐代以后的佛像仿造較少。由于南北朝的佛像本身就不太多，古董商缺乏好的標準圖樣，往往就憑空捏造，或者是東拼西湊，猛一看似有古意，稍加推敲便漏洞百出。這就要我們平時多翻閱石窟造像的圖版材料，多看看博物館的實物，對各時代可靠的標準器的樣式大致心中有數，遇到佛像才可以有目的查閱資料，對比異同，同時仔細觀察衣飾、光背、蓮座等部分的形制以及銘文字體、內容，仿品總有破綻可尋。（見圖1）

圖1 清末至民國時期仿造的北魏佛像

憑空創造的宋仁宗款觀音

2。移花接木，殘器拼合。將數件殘佛部件組成一件，例如部分北朝時期石佛像，像身及光背是整塊石頭雕成，光背下部有榫頭，蓮花臺座另行雕刻，座正中有卯眼，榫頭插入組成。出土時往往某部分失落，古董商將不同佛像的數部分拼合為一件。仔細觀察我們會發現，拼接在一起的石質可能完全不同，即使是同地所產的石頭，因年代和保存狀態不一致，石質的顏色等也有區別。佛像與像座一般不是同年所制，風格上必不一致。例如將北齊的佛像插于唐代的蓮花座上，若臺座上有唐某年的發愿文，則此佛像就被認為是唐代佛像。銅佛上也往往有這種情況，尤其是光背，北朝和唐代銅佛光背多是另鑄后再組合的，失落的殘件又拼合為一尊佛像，是?？砂l現的情況。如上海博物館藏的一尊所謂南朝中大通年款的金銅佛像，是用唐代的佛像身軀和東魏的光背組合而成的，各部分都是真品，但被拼湊成一件，且加刻了南朝偽款。對此，博物館竟然不察而展出，貽誤后學。（見圖2）

圖2 由若干件真品拼湊而成的所謂南朝佛像

3。 仿造真品。這一類有三種情況，一是以真品翻模制造，二是以真品為范本重新制造，第三則是按傳統的技藝制造佛像。

（1）真品翻模，這種翻模造出的佛像看上去八九不離十，但稍加注意細部，如臉部、衣褶的局部，特別是手指、腳指，就會發現細部處理很粗糙，質地上沉重壓手，銅質或鐵質堅硬。近年來市場上有些仿明朝鐵佛像，銹跡斑斑，份量上也很合適。但有的銅佛銹跡不自然，缺少靈動感，還有許多明代大青銅佛手指僵板如鐵叉，衣紋細部粘連不清。這都是翻模仿制過程中容易留下的缺陷。更重要的是古代鑄造用失蠟法，現代往往用塑膠翻模法，只要一看器物的內壁就可立見真偽。

（2）以真品為范本重新制造的仿制銅像，一般多以發表的佛像為范本，重新作模仿制。如所見偽品有日本、美國博物館所藏的北魏太和年制的鎏金佛坐像，這種名品本來就是海內外的孤品，多年前即是名貴文物，怎可能混跡于普通舊貨攤？有如唐宋的名畫，已難得再流落民間了，光聽那名頭，不用看東西也可知其真偽的。

（3）按傳統的技藝制造佛像，應好鑒別一些。這種作偽與上述作偽動機有區別，例如西藏佛像。尼泊爾、西藏地區制作佛像有著上千年的歷史，他們是為了宗教的需要而制作佛像。制作者并不是有意模仿古佛像作偽以騙人，因為制作佛像、法器、繪制唐卡已經形成了一套標準化的格式，對佛像各部位的比例、衣飾、身相、持物等都有詳細的規定，所以這些藝匠們制出的佛像，有的與明清時代的銅佛在外形上可說是幾乎沒有差別，需慎重購買。（見圖3）

圖3 新仿的藏傳佛像

從款識上鑒定真偽

有的銅、石佛像，本身是真品，但被加刻偽款。甚至有北齊佛像加上了北魏的年款，而且是北魏初年的年款。北魏初年的佛像還沒有完全擺脫外來的犍陀羅佛像樣式的影響，字體也遒勁古拙，而北齊的佛像流行淺薄的衣紋，大衣如濕衣貼體，與北魏初期的深厚起伏的衣紋截然不同。這種在真品上刻偽款的例子很多，從字體上、發愿文內容上都能發現問題。（見圖4）

圖4 真品北朝佛像及其背后偽款

1。干支紀年、年號錯誤。例如北魏普泰年號前后僅一年，若出現普泰三年的刻款，就頗可懷疑。但造像上年款，干支紀年、年號不對又往往是極普遍的現象，因中國地域廣大，改朝換代，民間還不知道，繼續用前朝天子年號也是順理成章的事，還要具體分析。

2。朝代署款錯誤。這種錯誤極為顯見，完全是作偽者缺乏起碼的歷史常識所致。例如曾見一尊鎏金銅觀音像，造型不倫不類，再看背后竟然刻有“北周保定四月二日敬造本像”。東魏、西魏為北齊、北周所代，是歷史事實，但當時的執政者是以正統的受命于天的天子自居的，自稱只能是大周，其亡后，史家稱其為北周。歷史上分立政權很多，如東魏、西魏、南明等等，都是其亡后，后來史家的稱呼，當時人作器物，怎么能用后來史家所稱其所在時代？

還有的佛像用廟號署款的，如有一尊鐵觀音像，背后竟鑄有“大宋仁宗五年”。仁宗是北宋趙禎死后所尊的廟號，前任皇帝死后，盡管新皇帝已執政，但仍然繼續使用原來年號，直到來年的大年初一，改用新年號，不可能出現用廟號來代替年號的現象。

款識內容錯誤。例如有一尊唐代銅十一面觀音立像，外形上看還說得過去，造像上是唐代常見的觀音像，頭部共有三層，為十一面環繞。十一面觀音是唐代七世紀末至八世紀初密教流行才開始出現的觀音形象。在此之前，觀音沒有十一面的。但光背后的刻款卻是五世紀中葉的“大魏太平真君某年”，先不用說造型，就光這十一面觀音的形象，也不能提前二百多年出現。

（作者系中國藝術研究院美術研究所教授）

來源：中國美術報 作者：金申